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Scritto da Beato Giuseppe Allamano
17 novembre
1918
Quad. XIV, 12-13
Fede fondamento della santità
La S.
Volontà di Dio a nostro riguardo vuole che ci facciamo santi: Haec est voluntas Dei sanctificatio vestra; — Sancti estote quia ego sanctus sum: - Estote
perfecti...
È
questo il fine primario del nostro istituto. Non siete qui venuti per ...; ma per farvi santi; allora e solamente allora
adempirete bene al secondo fine di...
Ora la Santità, dice S.
Agostino, è simile ad una casa materiale, che chi
vuol fabbricare, deve porvi un buon fondamento, poi su di esso con materiale ben ordinato porvi un piano, due ecc.,
finché si giunga al tetto; allora si copre e si perfeziona tutto l'edifizio da basso in alto. Così
nella nostra santità e perfezione. Fondamento è la virtù della fede, si erige colla speranza e si perfeziona colla carità:
Domus Dei credendo fundatur, sperando erigitur, diligendo
solidatur (V. Quad. VIII, p. 4).
La virtù della fede è
necessaria per piacere a Dio e salvarci: Sine fide
impossibile est placere Deo. Questa fede senza alcun nostro merito la ricevemmo nel S. Battesimo, che ci
ricostituì nell'ordine soprannaturale, in cui erano i nostri primi padri prima del
peccato originale. Questa fede dovrete infondere in
tanti milioni di pagani che ancor non l'hanno, e quindi non entrati nell'ordine soprannaturale, restano esclusi dal
paradiso: Nisi quis renatus fueritecc. Vedete
preziosità della S. Fede per noi e per gli altri; e voi fortunati per questa missione.
Ma specialmente per noi
è necessaria la Fede, non solo come abito ricevuto nel S. Battesimo; ma perfezionata cogli atti che rendono ognor
più formata la virtù. S. Paolo,
raccomandava la fede al suo Timoteo:
Tu, o homo Dei sectare fidem; mantenerla e perfezionarla.
Come possiamo ciò fare in noi? Con due mezzi:
1) Essendo la fede un dono di Dio,
dobbiamo domandarla frequentemente a Dio: Adauge fidem: ... da fidei augmentum... Credo Domine, sed adjuva
incredulitatem meam (l.cit.). Es. S. Pietro M. S. Agostino esorta a recitare spesso e bene il Credo,
che contiene le verità della fede come tante perle preziose (Bruno p. 5). S. Antonio abate morendo
a' suoi discepoli che si aspettavano tanti ricordi, raccomandava di stare fermi nella fede.
2) Amare le verità della fede, studiarne la bellezza, la
ragionevolezza, i benefici che ne derivano pel tempo e per l'eternità (l. cit.). Ma studiare queste
verità con umiltà, con semplicità e sotto la guida della S. Chiesa.- Per
mancanza a)l’umiltà abbandonarono la fede gli eretici di tutti i tempi fino ai modernisti (V. Quad. IV p.
9).
L'infelice Lamenais [= Lamennais] diceva: La Chiesa ha bisogno di
me! Ben dice l'Imitazione: Quid prodest tibi alta de Trinitate... (V. i tre principi), b)
Semplicità. S. Agostino:Surgunt indocti, et rapiunt regnum coelorum, et nobis cum nostra doctrina
relinquitur terra. Fidei obbiectum est in intellectu uti verum; sed in voluntate ut imperante. Non la ragione, ma la
volontà ci determina a credere (S. Tomm.). S. Anselmo: non bramo intendere per credere, ma credo per
intendere. Ed Isaia: Nisi credideritis, non intelligetis. Non erano semplici gli scribi ed i farisei, che
volevano prendere in parola il Divin Redentore e non poterono credere. Es. della vecchia di S. Bonaventura, e del
fanciullo di S. Agostino. I giovani mancano per lo più di questa semplicità col prurito di sofisticare,
disputare, e tutto capire delle verità della fede. Si studii pure e profondamente, ma non si voglia
scrutare l'essenza dei misteri:
bastano i motivi di credibilità, e specialmente
l'autorità della S. Chiesa. - c) Il nostro studio potrà fornirci una fede teologica, ma
non cattolica, se non crediamo perché propostaci dalla Chiesa (V. Schouppe, De fide). S. Ignazio ne' suoi Esercizi
dà le norme per sentire colla Chiesa. Le nostre Costituzioni al N. 36 ci dicon come dobbiamo essere ossequenti
al Papa. Non così fanno tanti laici ed anche preti in riguardo al Sommo Pontefice. Imbevuti da giornali liberali,
da libri infetti di modernismo, rimproverano al Papa di occuparsi di politica, quasi questa pure non dovesse essere
regolata dalla giustizia e dalla carità, quindi dalla religione e da chi n 'è il capo. Costoro
trovano pure a ridire sulle speciali devozioni lodate dalla Chiesa e sulle prescrizioni del S. Pontefice.Hos
devita... Nec ave dixeritis.
P.P.
Albertone, quad. VII, 67-69
Conferenza del 17 Novembre 1918 ai
Chierici
Fuori fanno l'obbiezione se il Papa possa
mischiarsi in politica; dicono il Papa ha il potere spirituale, dunque si occupi solo di quello, e lasci al Governo il
potere temporale. Leggerete qualche pezzo su questo giornale (La voce dell'operaio) risponde molto bene alle obbiezioni
che fanno.
Parliamo un momentino di cose che ci facciano del bene. Vedete, noi
bisogna che pensiamo a farci santi, e abbiamo poco tempo; tempus breve est. Bisogna proprio che ci mettiamo di buona
lena, e che ci aiutiamo a farci santi.
Vi ho già detto in che cosa consiste
fare la volontà di Dio, e come facciamo a conoscere se adempiamo la volontà di Dio (adesso vediamo
quale sia la volontà di Dio) a nostro riguardo. Haec est voluntas Dei sanctificatio vestra; e il Signore dice in un
altro posto: «Estote sancti sicut ego» e altrove: «Estote perfecti sicut Pater vester perfectus
est». Con questo vuole davvero che ci facciamo santi. Questa santità S. Agostino la paragona ad una
casa. Dice così:
Per fabbricare una casa bisogna che si pensi prima alle fondamenta, al
materiale per costruirla, alle finestre, ecc... E per la santità che la chiama: «Domus Dei» dice
che ci vogliono anche queste tre cose. Per le fondamenta vuole la fede; come materiale per costruire la speranza,
tutto il resto poi che resta il compimento della casa è la carità. Dice queste belle parole:
«Domus Dei (la santità) credendo fundatur, sperando erigitur, diligendo solidatur». La fede
è il fondamento della santità, e perciò di ogni virtù. Ma come va che certe volte diciamo che
l'umiltà è il fondamento delle virtù?.... Diciamo bene che l'umiltà è il
fondamento delle virtù, ma il fondamento negativo; invece la fede è fondamento positivo. Quando si
fabbrica una casa prima si scava: questo è fondamento negativo, che è rappresentato
dall'umiltà; invece la fede rappresenta il materiale solido positivo che si mette entro lo scavo: «edificata
supra firmam petram...».
Questo per dimostrare che la fede in noi è
necessaria. È necessaria a tutti i Cristiani: «sine fide impossibile est placere Deo». È
necessaria insieme al Battesimo, quindi i pagani che non hanno la fede sono fuori della Chiesa. È la fede
per mezzo del Battesimo che ci mette nell'ordine soprannaturale. I nostri primi Padri erano stati creati nell'ordine
soprannaturale, ma poi sono caduti, e perciò di loro si dice che erano stati «vulnerati in
naturalibus»; invece noi nasciamo senza la grazia, ma per mezzo della fede col Battesimo siamo rimessi nell'ordine
soprannaturale. Dunque per salvarci ci vuole la Fede. Ma bisogna fare distinzione tra la fede che devono avere i semplici
cristiani e la fede per diventare Sacerdoti.
S. Paolo scrivendo a Timoteo gli
dice: «Tu autem homo Dei, sedare fidem» - Tu che sei Sacerdote, un uomo di Dio, guarda di avere fede viva.
Ora, come fare per avere questa fede? Sono due i mezzi per poter mantenere e perfezionare la fede in noi. Prima di
tutto è un dono di Dio, quindi bisogna domandarlo. N. Signore ci ha fatto vedere la necessità che
abbiamo di domandare la fede. Prima di cacciare il demonio dal figlio di quell'uomo ha voluto che credesse; e colui
ha detto: «Credo, sed adjuva incredulitatem meam . Credo, ma ancora poco...». Così noi dobbiamo dire
sovente al Signore: Signore, aiutami a credere; se credessi proprio, farei diverso. Altre volte si può dire:
«Adauge nobis fidem! Son freddo...». Altre volte: «Da fidei augmentum», come ci fa dire in qualche
Oremus la Chiesa. S. Agostino si dilettava a ripetere il Credo parola per parola. S. Antonio ai suoi alunni parlava sempre
della fede — guardate la fede dei martiri, ecc. E gli altri si stuccavano, e tuttavia S. Antonio che ne
conosceva l'importanza, ripeteva sempre: Ravvivate la fede! non parlava d'altro.
Dunque prima cosa bisogna domandarla al Signore, e cercare di possederla come certa gente di campagna che la
sentono proprio, e anche come i nostri neri laggiù; i nostri Missionari dicono che qualcuno ha fede
viva.
Secondo mezzo: Studiare le verità della fede, e studiarne la
ragionevolezza, i benefizi. Nello studiare poi bisogna studiare con umiltà, con semplicità, e con
subordinazione. Con umiltà. Dice bene l'Imitazione: Quid prodest alta de Trinitate... e così altre frasi di
seguito. Vi raccomando di leggere bene i tre primi capitoli di questo libro, servono tanto bene al nostro scopo. Li
leggete tante volte in Refettorio; non dimenticateli. Mons. Gastaldi li faceva studiare a memoria; io li ho studiati.
Guardate, tutti gli eresiarchi, dai primi secoli della Chiesa fino ai nostri modernisti hanno perso la fede, perché
mancavano di umiltà.
Con semplicità. S. Agostino diceva:
«Surgunt indocti, et rapiunt regnum coelorum, et nobis cum nostra doctrina relinquitur terra». E S. Anselmo
diceva: «Non bramo intendere per credere, ma credo per intendere». Già Isaia diceva:
«Nisi credideritis non intelligetis». Certo non bisogna credere senza autorità, e anche senza
ragioni, ma sempre in questo senso, ossia quando vi sono ragioni per credere, e uno è verace, allora si crede. Ma
ci vuol semplicità. N. Signore ha detto: «Confiteor tibi, Pater, quia abscondisti haec a sapientibus et
prudentibus et revelasti ea parvulis». S. Tommaso dice così: La fede non è solo nell'intelletto,
ma anche nella volontà, e non la ragione ma la volontà ci determina a credere.
Quindi vedete gli Scribi ed i Farisei che non avevano questa semplicità, non avevano neppure la fede,
e non l'hanno avuta mai. Ci vuole semplicità per ottenere di poter credere. Sapete che S. Agostino in mezzo ai
suoi studi un giorno è andato a passeggio sulla riva del mare, e vide un bambino che con un cucchiaio voleva
mettere l'acqua del mare in un buco. S. Agostino ha osservato e poi gli ha domandato: Che cosa fai? - Voglio mettere
l'acqua del mare in questo buco. -Impossibile!!!... -Eppure, rispose il bambino, [è più facile] che io
faccia stare tutta l'acqua del mare in questo buco che tu possa intendere il mistero della SS. Trinità. Lui che
era filosofo profondo cercava di capire più che poteva; e N. Signore gli ha mandato questo miracolo. È
andato a casa... e avrà mica più cercato di capire dove non poteva... Vedete, S. Bonaventura a quella
vecchierella che gli aveva detto: «O fortunato, perché potete convertire tante anime!...» egli ha
risposto: «O vecchierella, vai più la tua fede che frate Bonaventura».
Siamo semplici!... Non perché vediamo una reliquia, subito dubitare che non sia vera. Se è
autentica!... Dunque si può venerare. Se per caso poi non fosse vera per sbaglio... eh ! !... la venerazione va lo
stesso al santo che si intendeva venerare. Se si dubita così allora si può dubitare persino di essere
battezzato. Abbiamo poi la Chiesa che definisce ciò che è di fede, e la dottrina degli altri Teologi.
La fede è Cattolica: Credo perché la Chiesa Cattolica me lo propone a credere; questo c'è anche
sulla definizione del Catechismo. S. Ignazio nei suoi Esercizi Spirituali dà le regole per sentire colla Chiesa, e
di queste i Gesuiti hanno fatto profitto rimanendo sempre attaccati alla Chiesa. Noi poi nelle nostre regole abbiamo anche
queste parole: (legge sulle Costituzioni l'articolo 36 al C.X.). Non potevano dire di più, perché
tutto l'Istituto e ogni individuo sia attaccato alla S. Sede. «Ubi Petrus ibi Ecclesia». Chi non sta
attaccato alla Chiesa è impossibile che stia attaccato; si staccherà da sé. Quindi certa
gente ai nostri tempi, che vogliono sempre parlar male del Papa, che lui non deve entrare in politica. Costoro vogliono
sempre dire qualcosa, e non pensano che anche in queste cose il Papa ha un'assistenza particolare. Anche nelle cose
di pietà certuni trovano da criticare, ed è perché mancano o d'umiltà, o di
semplicità, o di subordinazione. Questa gente che sentono o dicono male del Papa bisogna evitarli. E poi non aver
il vizio di ascoltare e di voler andare a cercare troppo; certuni studiano Teologia, ma vogliono sapere anche quello che
non devono, hanno sempre qualche obiezione da fare contro.
D. Cafasso una volta
passeggiava sul piazzale di S. Ignazio parlando con D. Bosco, il quale gli fece una questione sul piccolo numero degli
eletti. E D. Cafasso gli ha risposto secco: Non farmi mai più di queste obbiezioni. Lo raccontava poi D. Bosco e mi
pare di averlo sentito dalla sua stessa bocca. Non plus sapere quam oportet sapere, sed sapere ad sobrietatem.
Nella scuola il Professore deve mai fare obbiezioni, e voi fatene mai, perché
o è roba che studierete dopo, o che non avete studiato; andatela a studiare. Una volta c'era un Convittore
che voleva sempre fare obbiezioni. E Mons. Bertagna un giorno dopo fatto un caso dice con gravità: Adesso sentiamo
il tale... Gli ha fatto andar via la voglia di fare questioni. Questo è cattivo vezzo:
Appena
imparata una cosa, subito voler sapere il contrario. Studia la verità: non hai ancora imparato una cosa, e vuoi
già fare le obiezioni contro. Solo S. Tommaso nella sua Somma Teologica che prima mette le obiezioni e le spiega, e
poi mette la tesi. In nessuna materia non lasciatevi mai prendere da questo cattivo vizio, perché allora non si ha
più fede viva.
Dunque studiate con umiltà, con semplicità e
con subordinazione alla legge della Chiesa. Certe volte si vedono nelle chiese certe donnicciuole che pregano
con fede... al Signore piace questo; invece noi ci lasciamo perdere.
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Pubblicato: Lunedì, 12 Giugno 2006 23:00